上堂云。卽心是佛。上至諸佛。下至蠢動含靈。 皆有佛性。同一心體。所以達摩從西天來。 唯傳一心法。直指一切衆生本來是佛。不假 修行。但如今識取自心見自本性。更莫別求。 云何識自心。卽如今言語者正是汝心。若不 言語又不作用心體。如虛空相似。無有相貌 亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖 師云。眞性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。 方便呼爲智若不應緣之時。不可言其有無。 正應之時。亦無蹤跡。旣知如此。如今但向無 中棲泊。卽是行諸佛路。經云。應無所住而生 其心。一切衆生輪迴生死者。意緣走作心。 於六道不停。致使受種種苦。淨名云。難化之 人心如猿猴。故以若干種法制禦其心。然後 調伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故 知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道 修羅。盡由心造。如今但學無心頓息諸緣。莫 生妄想分別。無人無我。無貪瞋無憎愛無勝 負。但除却如許多種妄想。性自本來淸淨。卽 是修行菩提法佛等。若不會此意。縱爾廣學 勤苦修行。木食草衣。不識自心皆名邪行。盡 作天魔外道水陸諸神。如此修行。當復何益。 志公云。本體是自心作。那得文字中求。如 今但識自心。息却思惟。妄想塵勞自然不生。 淨名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如 今臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。卽是菩提。如 今若心裏紛紛不定。任爾學到三乘四果十 地諸位。合殺秖向凡聖中坐。諸行盡歸無常。 勢力皆有盡期。猶如箭射於空。力盡還墮。 却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意。虛受辛 苦。豈非大錯。志公云。未逢出世明師。枉服 大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學 無心。亦無分別亦無依倚。亦無住著。終日任 運騰騰。如癡人相似。世人盡不識爾。爾亦不 用敎人識不識。心如頑石頭都無縫罅。一切 法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相 應。透得三界境過名爲佛出世。不漏心相名 爲無漏智。不作人天業。不作地獄業。不起一 切心。諸緣盡不生。卽此身心是自由人。不是 一向不生。秖是隨意而生。經云。菩薩有意生 身是也。忽若未會無心。著相而作者。皆屬魔 業。乃至作淨土佛事。並皆成業。乃名佛障。障 汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩 提等法。本不是有。如來所說。皆是化人猶如 黃葉爲金權止小兒啼。故實無有法名阿耨 菩提。如今旣會此意。何用區區。但隨緣消 舊業。更莫造新殃。心裏明明。所以舊時見解 總須捨却。淨名云。除去所有。法華云。二十年 中常令除糞。秖是除去心中作見解處。又云。 蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂幷不 停留一法。故經云。諸佛國土亦復皆空。若言 佛道是修學而得。如此見解全無交涉。或作 一機一境揚眉動目。秖對相當便道契會也。 得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無所 知對他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏 不如他。便卽心懷惆悵。如此心意學禪。有何 交涉。任汝會得少許道理。卽得個心所法。 禪道總沒交涉。所以達摩面壁。都不令人有 見處。故云忘機是佛道。分別是魔境。此性縱 汝迷時亦不失。悟時亦不得。天眞自性本無 迷悟。盡十方虛空界元來是我一心體。縱汝 動用造作。豈離虛空。虛空本來無大無小。無 漏無爲。無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦 無佛。絕纖毫的量是無依倚無䊀綴。一道淸 流是自性。無生法忍何有擬議。眞佛無口不 解說法。眞聽無耳其誰聞乎。珍重。